第213章 有关苗族的历史文化补充阅读 (第2/2页)

，酒肉祭供。此外，苗族认为一些自然现象或自然物具有神性或鬼性，而且重视拜山神、树神、猎神、雨神、火神等自然神祝，遇有暴风骤雨，要烧黄腊祭鬼；小孩生病，要拜献石头神；大人生病，要杀猪祭水井神，并取“灵水”治病；家有不幸，要“做牛鬼”，即“推牛还愿”，祈求神灵保佑。相信财神，并有“开财门祭”，人畜生病﹐经巫师占卜﹐认为是某种鬼群作祟﹐则须按成例购备祭品致祭。

    ??他们相信鬼神的存在，并将其分为“善神”和“恶鬼”两大类。因此其宗教活动常因善恶对象之不同而有别。对被认为能造福於人的善神作虔诚的供祭，对那些被认为专门与人为祟的恶鬼，则采取躲避、驱赶和进行不得已的讨好或哄骗。他们认为恶鬼只吃荤菜﹐因此一般祭大鬼群(超过十二个)用牛﹐中鬼群(四至九个)用猪﹑狗﹐小鬼群(二至三个)用鸡鸭。但人们认为恶鬼不会赐福﹐专门作祟﹐祭鬼乃是迫不得已﹐不但不必虔诚﹐而且可以欺骗。所以用蛋代替鸡鸭﹐家畜家禽也可以小充大﹐或以肉代猪﹔酒饭数量也可以少充多﹐由巫师念咒蒙骗。

    ??苗族古歌里，唱了苗族始祖的产生，是蝴蝶妈妈生的12个蛋孵化而来，其中3个是阴蛋，没有孵化出来，成为了散在人间各地的各种鬼神。

    ??可以说苗族的社会制度呢，是从原始社会的末期，直接进入地主经济状态，后来才逐渐进入社会主义时期。信仰上，受到的人文宗教的影响，并不大。当然，我们也有一定的人文宗教，石门坎文化，我们也有信基督教的，蓝花村寨，旅游村寨，这个村寨里有教堂，有很深的文化在里面。

    ??六、苗族的服饰

    ??苗族服饰是我国所有民族服饰中最为华丽的服饰，既是中华文化中的一朵奇葩，也是历史文化的瑰宝。

    ??明清时期的书籍记载，往往对苗族的称呼就是白苗、黑苗、花苗、红苗、东苗、西苗。

    ??还会根据头饰不同称呼为歪梳苗、短裙苗、八寨苗等等。这些是历史上对苗族的一些片面的认识的称呼。

    ??历史上苗族是迁徙的民族，尤其是迁徙到黔东南、贵州地区，贵州是一个多山的地区，在以前交通不方面的时候。虽然直线距离不远，但是见面要走半天。所以常常有一句话叫“对面能说话，见面走半天”用来形容我们苗族人居住的地理条件相当的恶劣，地理条件封闭的情况下，各支系之间联系除了双脚走路就没有别的办法。?在族群的认同上，就以你穿着什么样的服饰，作为族群的认同。

    ??苗族服饰以夺目的色彩、繁复的装饰和耐人寻味的文化内涵著称于世。苗族服饰图案承载了传承本民族文化的历史重任

    ??从而具有文字部分的表达功能。由于历史的久远，这些图案所代表的文字功能和传达的特定含义也蒙上了神秘的色彩，无法完全解读，这也是苗族服饰图案所具有的独特魅力。

    ??苗族的不同支系，服饰的差异真的是非常之大。无论是装饰的图案，纹样、纹饰、色彩、款式造型、工艺都是各有各的特色，都有自身的特点。同一种服饰，在历史上，有起着界定苗族支系，包括婚姻、文化的需要。

    ??七、为什么苗族会有这么多的支系

    ??一个故事

    ??目前也不知道该怎么说，苗族古歌里的传说，也能够从一个方面反映出苗族支系的问题。

    ??在黔东南一代的苗族，有一个关于服饰差异的故事，苗族曾经居在黄河中下游，一直到洞庭湖边，都是在湖海边，这些有水的地方，一直都盘踞在榕江这个地方。后来分成九个支系，分散到各地。不知道怎么见面，就约定每12年见面一次，来进行祭祀祖先的活动，这样大家也能聚在一起，这可能与我们每12年过一次鼓藏节也有一定的关系。

    ??后来发展的越来越多，来很多人，就不好辨认哪一支来了，哪一支没来，就决定，每个支系穿不同的服装，便于我们互相能认识你是哪一个支系的，便于认识你是哪一个支系的主宫的后裔，以避免纠纷。

    ??文化历史，都会牵扯到人口的问题上，一直都认为，人的力量是无穷的。

    ??在苗族古歌里，在与自然斗争的过程中，都是人定胜天，但是是在尊重自然的前提下，人一定会战胜自然。

    ??所以人口的问题，在苗族人看来都是非常重要的。从史籍上看，苗族的九黎部落呢，由九九八十一个部落组成，从而形成一个很强大的部落集团。

    ??在历史上，苗族是一个很强悍的苗族。

    ??苗族其实是很讲感情的民族。在历史上，一再被驱赶迁徙的过程中，有了一种防备的心理。

    ??在与中央政府斗争的过程中，常有30年一小反，50年一大反的说法。特别是传统民间的一些苗族起义，历史上很多事件都是与政治有关。